قديم 18-05-2009, 10:37 PM   #1
dreamy_girl
الصورة الرمزية dreamy_girl
مجمدة العضوية


dreamy_girl غير متصل

الجنس انثى










فرع الجامعة

التخصص

موادي لهذا الكورس


افتراضي قبيلة بني راشد

May 18th, 2009

مسا الخير جميعا


اعذروني خذيت فترة ماحطتلكم قبيلة جديدة اليوم رديت ل الموضوع القبايل ومعنا قبيلة جديدة

اتركم مع الموضوع حتى نتعرف اكثر مع القبيلة اللي معانا اليوم


يرة حياة سيدنا حذيفة بن اليَمان بن جابر العبسي رضي الله عنه

من قبائل بني عبس الغطفانية (الرشايدة بوقتنا الحالي)

وكنيته أبا عبد الله وكان صاحب سر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
جاء حذيفة هو وأخـوه ووالدهمـا الى رسـول الله واعتنقوا الإسلام ولقد نما -رضي الله عنه- في ظل هذا الديـن، وكانت له موهبـة في قراءة الوجوه و السرائر، فعاش مفتوح البصر والبصيرة على مآتي الفتن ومسالك الشرور ليتقيها، فقد جاء الى الرسول يسأله: ( يا رسول الله ان لي لساناً ذرباً على أهلي وأخشى أن يدخلني النار )
فقال له النبي: ( فأين أنت من الاستغفار ؟؟اني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة )
هذا هو حذيفة -رضي الله عنه-

يوم أحد
لقد كان في ايمانه -رضي الله عنه- وولائه قوياً، فها هو يرى والده يقتل خطأ يوم أحد بأيدي مسلمة، فقد رأى السيوف تنوشه فصاح بضاربيه: ( أبي ، أبي ، انه أبي !!) ولكن أمر الله قد نفذ، وحين علم المسلمون تولاهم الحزن والوجوم، لكنه نظر اليهم اشفاقاً وقال: ( يغفر الله لكم، وهو أرحم الراحمين )
ثم انطلق بسيفه يؤدي واجبه في المعركة الدائرة وبعد انتهاء المعركة علم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بذلك ، فأمر بالدية عن والد حذيفة ( حسيل بن جابر ) ولكن تصدق بها حذيفة على المسلمين، فازداد الرسول له حباً وتقديراً

غزوة الخندق
عندما دب الفشل في صفوف المشركين وحلفائهم واختلف أمرهم وفرق الله جماعتهم، دعا الرسول -صلى الله عليه وسلم- حذيفة بن اليمان، وكان الطقس بارداً والقوم يعانون من الخوف والجوع، وقال له: ( يا حذيفة، اذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يصنعون، ولا تحدثن شيئاً حتى تأتينا !) فذهب ودخل في القوم، والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل لاتقر لهم قدراً ولا ناراً ولا بناء، فقام أبوسفيان فقال: ( يا معشر قريش، لينظر امرؤ من جليسه ؟) قال حذيفة: ( فأخذت بيد الرجل الذي كان الى جنبي فقلت: من أنت؟ قال: فلان بن فلان ) فأمن نفسه في المعسكر، ثم قال أبو سفيان: ( يا معشر قريش، انكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنوقريظة، وبلغنا عنهم الذي نكره، ولقينا من شدة الريح ما ترون، ما تطمئن لنا قدر، ولا تقوم لنا نار، ولا يستمسك لنا بناء، فارتحلوا فإني مرتحل) ثم نهض فوق جمله، وبدأ المسير، يقول حذيفة: ( لولا عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلىّ الا تحدث شيئاً حتى تأتيني، لقتلته بسهم ) وعاد حذيفة الى الرسول الكريم حاملاً له البشرى..

خوفه من الشر
كان حذيفة -رضي الله عنه- يرى أن الخير واضح في الحياة، ولكن الشر هو المخفي، لذا فهو يقول: ( كان الناس يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني )
قلت: ( يا رسول الله، انا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر )
قال: ( نعم )
قلت: ( فهل من بعد هذا الشر من خير ؟) قال: ( نعم، وفيه دخن )
قلت: ( وما دخنه ؟) قال: ( قوم يستنون بغير سنتي، ويهتدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر )
قلت: ( وهل بعد ذلك الخير من شر ؟)
قال: ( نعم ، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم اليها قذفوه فيها )
قلت: ( يا رسول الله ، فما تأمرني ان أدركني ذلك ؟)
قال: ( تلزم جماعة المسلمين وامامهم )
قلت: ( فان لم يكن لهم جماعة ولا امام ؟)
قال: ( تعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك )

المنافقون
كان حذيفة -رضي الله عنه- يعلم أسماء المنافقين، أعلمه بهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم، وسأله عمر: ( أفي عمّالي أحدٌ من المنافقين ؟) قال: ( نعم ، واحد ) قال: ( مَن هو ؟) قال: ( لا أذكره ) قال حذيفة: ( فعزله كأنّما دُلَّ عليه )
وكان عمر إذا مات ميّت يسأل عن حذيفة، فإن حضر الصلاة عليه صلى عليه عمر، وإن لم يحضر حذيفة الصلاة عليه لم يحضر عمر..

آخر ما سمع من الرسول
عن حذيفة قال: ( أتيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه الذي توفاه الله فيه ، فقلت: ( يا رسول الله، كيف أصبحت بأبي أنت وأمي؟!) فردَّ عليّ بما شاء الله ثم قال: ( يا حذيفة أدْنُ منّي ) فدنوتُ من تلقاء وجههِ، قال: ( يا حُذيفة إنّه من ختم الله به بصومِ يومٍ، أرادَ به الله تعالى أدْخَلَهُ الله الجنة، ومن أطعم جائعاً أراد به الله، أدخله الله الجنة، ومن كسا عارياً أراد به الله، أدخله الله الجنة ) قلتُ: ( يا رسول الله ، أسرّ هذا الحديث أم أعلنه ) قال: ( بلْ أعلنْهُ )
فهذا آخر شيءٍ سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)

أهل المدائن
خرج أهل المدائن لاستقبال الوالي الذي اختاره عمر -رضي الله عنه- لهم ، فأبصروا أمامهم رجلاً يركب حماره على ظهره اكاف قديم، وأمسك بيديه رغيفاً وملحاً، وهو يأكل ويمضغ، وكاد يطير صوابهم عندما علموا أنه الوالي -حذيفة بن اليمان- المنتظر، ففي بلاد فارس لم يعهدوا الولاة كذلك، وحين رآهم حذيفة يحدقون به قال لهم: ( اياكم ومواقف الفتن )

قالوا: ( وما مواقف الفتن يا أبا عبدالله ؟) قال: ( أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير أو الوالي، فيصدقه بالكذب، ويمتدحه بما ليس فيه ) فكانت هذه البداية أصدق تعبير عن شخصية الحاكم الجديد، ومنهجه في الولاية..



معركة نهاوند
في معركة نهاوند حيث احتشد الفرس في مائة ألف مقاتل وخمسين ألفاً، اختار أمير المؤمنين عمر لقيادة الجيوش المسلمة ( النعمان بن مقرن ) ثم كتب الى حذيفة أن يسير اليه على رأس جيش من الكوفة، وأرسل عمر للمقاتلين كتابه يقول: ( اذا اجتمع المسلمون، فليكن كل أمير على جيشه، وليكن أمير الجيوش جميعا ( النعمان بن مقرن )، فاذا استشهد النعمان فليأخذ الراية حذيفة، فاذا استشهد فجرير بن عبدالله ) وهكذا استمر يختار قواد المعركة حتى سمى منهم سبعة..
والتقى الجيشان ونشب قتال قوي، وسقط القائد النعمان شهيداً، وقبل أن تسقط الراية كان القائد الجديد حذيفة يرفعها عالياً وأوصى بألا يذاع نبأ استشهاد النعمان حتى تنجلي المعركة، ودعا ( نعيم بن مقرن ) فجعله مكان أخيه ( النعمان ) تكريماً له، ثم هجم على الفرس صائحاً: ( الله أكبر: صدق وعده، الله أكبر: نصر جنده ) ثم نادى المسلمين قائلاً: ( يا أتباع محمد، ها هي ذي جنان الله تتهيأ لاستقبالكم، فلا تطيلوا عليها الانتظار ) وانتهى القتال بهزيمة ساحقة للفرس
وكان فتح همدان والريّ والدينور على يده، وشهد فتح الجزيرة ونزل نصيبين، وتزوّج فيها

اختياره للكوفة
أنزل مناخ المدائن بالعرب المسلمين أذى بليغاً، فكتب عمر لسعد بن أبي وقاص كي يغادرها فوراً بعد أن يجد مكاناً ملائماً للمسلمين، فوكل أمر اختيار المكان لحذيفة بن اليمان ومعه سلمان بن زياد، فلما بلغا أرض الكوفة وكانت حصباء جرداء مرملة، قال حذيفة لصاحبه: ( هنا المنزل ان شاء الله ) وهكذا خططت الكوفة وتحولت الى مدينة عامرة، وشفي سقيم المسلمين وقوي ضعيفهم..

فضله
قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- : ( ما من نبي قبلي إلا قد أعطيَ سبعة نُجباء رفقاء، وأعطيتُ أنا أربعة عشر: سبعة من قريش: عليّ والحسن والحسين وحمزة وجعفر، وأبو بكر وعمر، وسبعة من المهاجرين: عبد الله ابن مسعود، وسلمان وأبو ذر وحذيفة وعمار والمقداد وبلال ) رضوان الله عليهم

قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ( استخلفتَ ) فقال: ( إنّي إنْ استخْلِفُ عليكم فعصيتم خليفتي عُذّبتُم، ولكم ما حدّثكم به حُذيفة فصدِّقوه، وما أقرأكم عبد الله بن مسعود فاقْرَؤُوه )

قال عمر بن الخطاب لأصحابه: (تمنّوا ) فتمنّوا ملءَ البيتِ الذي كانوا فيه مالاً وجواهر يُنفقونها في سبيل الله، فقال عمر: ( لكني أتمنى رجالاً مثل أبي عبيدة ومعاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان، فأستعملهم في طاعة الله عزّ وجلّ )
ثم بعث بمال إلى أبي عبيدة وقال: ( انظر ما يصنع ) فقسَمَهُ، ثم بعث بمالٍ إلى حذيفة وقال: ( انظر ما يصنع ) فقَسَمه، فقال عمر: ( قد قُلتُ لكم )..



من أقواله
لحذيفة بن اليمان أقوالاً بليغة كثيرة، فقد كان واسع الذكاء والخبرة، وكان يقول للمسلمين: ( ليس خياركم الذين يتركون الدنيا للآخرة، ولا الذين يتركون الآخرة للدنيا، ولكن الذين يأخذون من هذه ومن هذه )
يقول حذيفة: ( أنا أعلم النّاس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة، وما بي أن يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اسرَّ إليَّ شيئاً لم يحدِّث به غيري، وكان ذكر الفتنَ في مجلس أنا فيه، فذكر ثلاثاً لا يذَرْنّ شيئاً فما بقي من أهل ذلك المجلس غيري )

كان -رضي الله عنه- يقول: ( ان الله تعالى بعث محمدا -صلى الله عليه وسلم-فدعا الناس من الضلالة الى الهدى، ومن الكفر الى الايمان، فاستجاب له من استجاب، فحيى بالحق من كان ميتاً، ومات بالباطل من كان حياً، ثم ذهبت النبوة وجاءت الخلافة على منهاجها، ثم يكون ملكاً عضوضاً، فمن الناس من ينكر بقلبه ويده ولسانه، أولئك استجابوا للحق، ومنهم من ينكر بقلبه ولسانه، كافاً يده فهذا ترك شعبة من الحق، ومنهم من ينكر بقلبه، كافاً يده ولسانه، فهذا ترك شعبتين من الحق، ومنهم من لاينكر بقلبه ولا بيده ولا بلسانه، فذلك ميت الأحياء )

ويتحدث عن القلوب والهدى والضلالة فيقول:
( القلوب أربعة: قلب أغلف، فذلك قلب كافر وقلب مصفح، فذلك قلب المنافق وقلب أجرد، فيه سراج يزهر، فذلك قلب المؤمن وقلب فيه نفاق وايمان، فمثل الايمان كمثل شجرة يمدها ماء طيب ومثل المنافق كمثل القرحة يمدها قيح ودم، فأيهما غلب غلب )

مقتل عثمان
كان حذيفة -رضي الله عنه- يقول: ( اللهم إنّي أبرأ إليك من دم عثمان، والله ما شهدتُ ولا قتلتُ ولا مالأتُ على قتله )

وفاته
لمّا نزل بحذيفة الموت جزع جزعاً شديداً وبكى بكاءً كثيراً، فقيل: ( ما يبكيك ؟) فقال: ( ما أبكي أسفاً على الدنيا، بل الموت أحب إليّ، ولكنّي لا أدري على ما أقدم على رضىً أم على سخطٍ )

ودخل عليه بعض أصحابه، فسألهم: ( أجئتم معكم بأكفان ؟) قالوا: ( نعم ) قال: ( أرونيها ) فوجدها جديدة فارهة، فابتسم وقال لهم: ( ما هذا لي بكفن، انما يكفيني لفافتان بيضاوان ليس معهما قميص، فاني لن أترك في القبر الا قليلاً، حتى أبدل خيراً منهما، أو شراً منهما ) ثم تمتم بكلمات: ( مرحباً بالموت، حبيب جاء على شوق، لا أفلح من ندم ) وأسلم الروح الطاهرة لبارئها في أحد أيام العام الهجري السادس والثلاثين بالمدائنش، وبعد مَقْتلِ عثمان بأربعين ليلة..

اللهم احشرنا في زمرة الصديقين وأمتنا على محبتهم واجعلنا من أتباعهم










هي سلسلة جبال بركانية سوداء اللون على درجة كبيرة من الاتفاع نظراً لانخفاض ما يجاورها من الأرض من جميع الجهات ، وهي مجموعة حرار تختلف عن بعضها من حيث الشكل ، إلا أنها تتكون من صخور سوداء صعبة المسالك إلا من طرق خاصة بها تسمى بالمنقار ، مما جعلها تتميز على غيرها الحصانة الحربية والمنعة أيام الغزوات في الجاهلية .
ويقع بالوسط منها جبل أبيض اللون يسمى بالرأس الأبيض ، وبالفعل أنه منزل الرأس من الجسد ، وتنحدر من الحرة أودية كثيرة جداً شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً ، فمن أودية الحرة المتجه شرقاً وادي الرمة وهو من أكبر الأودية بجزيرة العرب ، وجميع روافده المتجهة من الحرة إلى جهة الشرق ، مثل وادي الحايط والحويط والرقب الخ . وتقع الحرة من الجهة الشرقية لبلدة الحايط المعروفة قديماً بفك ، والحويط المعروف بيديع وهي بلدة قديمة جداً بها نخيل وعيون أفاءه الله على رسول صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر ، وقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها في حياته لابنته فاطمة الزهراء – رضي الله عنها – وولداها وصار بذلك اختلاف والله أعلم .
كما تقع في الحرة من الجهة الغربية بلدة خيبر وهي قرية معروفة منذ الجاهلية وهي من أخصب الواحات الزراعية بالجزيرة العربية وأقدمها ، وتسمى أودية الحرة الغربية وادي الجول ووادي السرير ووادي الغرس وجميع هذه الأودية تجتمع مع أودية حرة الكورة المعروفة قديماً بحرة ليلى ، وتفيض باتجاه الغرب إلى ساحل البحر الأحمر .
ويحد ديار بني رشيد من الشرق روافد وادي الرمة المنحدرة من الحرة نفسها ، ومن الشمال الغربي السهول الممتدة بينها وبين تيماء المعروف قديماً باسم الجناب وهي الآن تسمى الجهرة ، ويحدها من الناحية الغربية الأودية المنحدة والتي تكون روافد وادي الحمض ، وتحدها ديار قبيلة عنزة من الشمال ويلي وجهتها من الغرب ، وتوجد بالحرة قيعان أكثرها ذات تربة صالحة للزراعة وخاصة في حرة النار ، وتوجد بها بعض الآبار القديمة المنحوته بالصخور وخاصة في حرة الكورة (ليلى) وهذه الحرة كانت قديماً تسمى باسماء كثيرة .
فكانت الجهة الجنوبية الشرقية تسمى بحرة فدك (الحايط الآن) ومن الجانب الشمالي الشرقية تسمى لابة ضرغط (ضغن عدنة الان) والحرة الواقعة من جهة إلى الرأس الأبيض كانت تسمى حرة النار (حرة الرأس الآن) والرأس الأبيض جبل الأبيض هو قمة الحرة وينصفها بين منطقتي المدينة المنورة وحائل ، فمن الرافد شمالي شرقي فهو تابع لإمارة منطقة حائل ، وكذلك عندما كانت المدينة المنورة لحكم الشريف وحائل تابعة لإمارة آل الرشيد من شمر قبل العهد السعودي .
أما سكان هذه الديار المنيعة فهي قبيلة بني رشيد العبسية الغطفانية ، ولا يفصل بين قسميها في نجد والحجاز أي قبائل أخرى ، كما تجاور بني رشيد من الجنوب مع قبيلة حرب ، واستيطان قبيلة بني رشيد لهذه الديار العبسية الغطفانية من القدم بعد تفرق غطفان وانضواء باقيها تحت قيادة رشيد (الزول) العبسي منذ ما يزيد عن سبعة قرون ، وقد تغير اسم غطفان واسم قبائلها من عبس وفزارة وأشجع تحت اسم قوم رشيد العبسي



اما بالوقت الحاضر

تتميز حرة بني رشيد بحائل بأن تجتذب أعداداً من الباحثين والدارسين ليدرسوا تراث ويبحثوا في آثار حرة بني رشيد الواقعة في جنوبها الغربي والتي تحظى بغزارة فائقة من مواقع الآثار فيها وقد تتميز في كثير من آثارها كما في كافة أرجاء جزيرة العرب وهي في حاجة ماسة إلى زيادة جهود البحث الكثيف والدؤوب والمتواصل ليواصل العلم جهده ويعبئ طاقته لمعرفة الكثير عما حباه الله هذه الأرض الطيبة من حضارات وحملها من رسالات وبوأها من درجات الريادة والقيادة عبر التاريخ. وما كشف عنه مؤخراً من آثار وتراث في حرة بني رشيد كما هو الحال في آثار الشويمس عبر التاريخ والعلم والحائط والحويط المعروفتان في التاريخ بواحتي فدك ويديع من بلاد فزارة ومرة وكافة غطفان بفرعيها الكبيرين عبس وذبيان. ومن ما كشف عنه حتى الآن من اللوحات الفيزيقية في الشويمس أحد أهم مواقع الحرة التي قيل عنها انها نقلة في تاريخ آثار الجزيرة. حيث تشير الدراسات إلى أن استيطان الحرة يعد من أقدم مواقع الاستيطان. ومن المواقع الأثرية التي تحتويها الحرة على سبيل المثال لا الحصر الرأس الأبيض والشويمس والبصر والعلم وأبا الصبان ويديع (الحويط) والشق وفدك (الحائط) وراطا والمنجور وغدفا وثويليل وأوثال والبرقة وشجواء والقور الجنوبية والقور الشمالية وخشم القطعاء والدحو والشملي وغيرها من المواقع التي ما زالت قيد البحث والتنقيب وهي كثيرة. والجدير بالذكر أن مواطني هذه الحرة هم من أبلغوا عن تلك الآثار لدى الجهات المختصة التي تقوم بدورها بتدوين اسم المبلغ الذي يعتبر بمثابة المكتشف الأول للموقع.
والآثار من أهم مقومات السياحة وما كشف عنه في الحرة أخيراً هو في غاية الأهمية مثل مواقع الشويمس والقور والعلم ومواقع عديدة من حائل حيث اكتشفت فيها مواقع أثرية غاية في الأهمية تحوي مرتفعات صخرية تضم لوحات فنية مذهلة نفذت بدقة متناهية وباتقان فني بديع. تتراوح ما بين رسم لأشكال آدمية بالحجم الطبيعي حيث عمد فنان تلك المرحلة في كثير من رسوماته إلى اظهار الأشكال الآدمية وهي حاملة للأقواس والنبال في مناظر للصيد مصاحبة لمجموعة كبيرة من الحيوانات ويؤكد المهتمون في الشأن التاريخي أن أعمال فنان هذه الفترة ليست مقصورة على الأشكال الآدمية فقط بل إنه قام بتصوير كثير من الأشكال الحيوانية كالوعول والأسود والفهود والنمور وغيرها من الحيوانات الأليفة بحجمها الطبيعي على واجهة إحدى الجبال كما يضم الموقع الذي تضمن التقديرات الأولية عمره ما بين خمسة عشر ألف سنة إلى عشرة آلاف سنة لوحات افريزيقية مميزة يصل طول احداها 12م وتضم كذلك رسومات آدمية وحيوانية وأشكالاً هندسية نفذت بأسلوب ينم عن مهارة فائقة لدى فنان تلك الفترة وتشير إلى إبداع ومهارة في فن النحت الصخري يدل على ذلك تلك الأقدام الآدمية (رجال وأطفال وأشكال حيوانية) تبرز بجمال مدهش بالقرب من أحد الكهوف إن غزارة آثار منطقة حرة بني رشيد بمثابة موارد اقتصادية يمكن استثمارها في التوجه العام للهيئة العليا للتطوير لتحفز كل المتغيرات ذات الصلة وإنشاء مشاريع استثمارية هادفة تسعى إلى تنشيط مجال السياحة هذا القطاع الهام الذي يسهم في توزيع مصادر الدخل الوطني مثل إقامة منتجعات سياحية وتشجيع سياحة السيفوي كما يسميها البعض وهي سياحة الصحراء وما ترنو إليه آثار حرة بني رشيد من هيئة الآثار والمتاحف هو توظيف الأجهزة الفعالة لحماية هذه الثروة من التراث البالغ الثراء في هذه الحرة الشاسعة المترامية الأطراف التي تخلو كثير من أجزائها إلى المراكز الأمنية المعنية بحفظ الممتلكات العامة للدولة فكثير من أجزائها ملاذ للعابثين بالآثار وتدميرها وتهريبها ما تتطلع إليه هذه الآثار هي مسارعة الهيئة باتخاذ الإجراءات اللازمة لحفظها وتسويرها وافتتاح المراكز الأمنية لحفظها لأنها في ذمة التاريخ وهي اليوم من مهام الهيئة العليا لتطوير المنطقة وكذلك حفظ الأمن لأن الحرة من الحائط حتى خيبر تخلوس من المراكز الأمنية.

إن معالم حرة بني رشيد هي مواقع سياحية أضيف الكثير منها إلى أعمال الفريق الإشرافي المحلي بمنطقة حائل المكلف برعاية المواقع السياحة القابلة للتطور السياحي وهي معالم تتراوح بين المناظر الخلابة والمواقع التاريخية والأثرية وتتميز الحرة باعتدال مناخها صيفاً. ووفرة غطائها النباتي ربيعاً ومن معالم الحرة التي يعلوها الجبل الأبيض ذو اللون الوضاء فالحرة كلها معالم ولا يتسع المجال لتعدادها.

وهذه المناظر الطبيعية الخلابة في أعالي هذه الحرة الشاسعة تدب فيها الحياة بشكلها الطبيعي الذي يعج بوهج الحيوية المتناهي في الروعة والجمال. تستقطب السائح إلى دراسة مآثرها وماضي أسلافها العريق هذه الحرة العظيمة والتي قال عنها بعض الباحثين في علم الآثار انها أقدم موطن استيطان في جزيرة العرب.

ويجب على خطوات الهيئة العليا لتطوير منطقة حائل المتسارعة في جانب تنمية السياحة وتطوير خدماتها ومرافقها العامة وذلك بالتنسيق مع الجهات المختصة مثل الهيئة العليا للسياحة التي تعمل بشكل مباشر مع وكالة وزارة التربية والتعليم للآثار والمتاحف




__________________
ماعاد للوفا والاخلاص مكان في زمن غدار للأسف
dreamy_girl غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2009, 10:39 PM   #2
dreamy_girl
الصورة الرمزية dreamy_girl
مجمدة العضوية


dreamy_girl غير متصل

الجنس انثى










فرع الجامعة

التخصص

موادي لهذا الكورس


افتراضي رد: قبيلة بني راشد

يتبع 2


بني رشيد سلايل عبس للأستاذ عبدالله بن سعد بن ضيف الله العويمري


قبيلة بني رشيد العبسية أحد أهم فروع بني عبس الشهيرة بجمرة العرب من غطفان جمجمة العرب العدنانية والتي لها من التاريخ العريق ما يجعلها غنية عن التعريف بها . وما زالت عبس تقطن موطنها محتفظتاً بجوهرها وما زالت جمرتها ملتهبه متمثلة في جذوتها قبيلة بني رشيد وهو رشيد العبسي الملقب بالزول والذي عاش في بداية القرن الثامن الهجري وهو من أحفاد رشيد العبسي الأول مؤسس القبيلة . التي مازالت متّقدة تضىء شموع شبابها حيث يطلق على بني عبس فرسان العرب وسيوفها وقد وصفهم العلامة محمد البسام التميمي في ذكر أخبار العرب في كتابه الدرر المفاخر في أخبار العرب الأوخر سنة 1818مـ حيث يقول عن ذوي رشيد العبسي ( ومنهم ذوي رشيد الذين قامت بتوضيح أفعالهم الأسجاع والأناشيد. الجائدون إذا الجود عدم والصامدون الحرب إذا لم يجد أهلها منصدم شادوا عمادها وأحيوا من السنة الشهباء جمادها عدد سقمانهم عشرة ألاف ولا أظن لهم من الخيل مطاف ) ويعتبر فرع اليمان من بني عبس الذي أشتهر في الإسلام فقد كان حذيفة بن اليمان العبسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع راية هذا البيت أهم فروع قبيلة عبس في موقعها حرة بني عبس وحرة النار وحرة ليلى وحرة الكورة وحرة أثنان وحرة فدك ولابة ظرغط وبلدة ثهمد والأكليل وذات الحرامل ووداي الرمة وغيرها من مواطن غطفان المنيعة وقد ورد في الأغاني لأبي فرج الأصفهاني ج4 ص 134 حذيفة طوائف من بني عبس في بلادهم أغار عليها الطماح في بني حنيفة وبني قيس من ثعلب بن بكر بن وائل في اليوم الثاني من رحرحان الواقع في بلاد غطفان. ويعتبر عبس هو جد القبيلة وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وأشتقاق كلمة عبس بفتح العين وسكون اليا من عبس الرجل . يعبس عبوساً وعبساً فهو عابس فعبس أسم أصله الصفة وعبس من أسماء الأسد. وأهم فروع سلايل عبس في موطنها محتفظة بمآثرها في بلاد عبس وغطفان هي قبيلة بني رشيد العبسية جميع المصادر والمراجع التاريخية القديمة والحديثة أرتباط سلايل عبس بموطنها فلا يسيطر على حرة النار وحرة عبس التي كانت بها نار الحرتين سوى بني عبس التي ينتشر فروعها في كافة هذه الحرار المنيعة ففي أشعار النابغة وصف لبلاد غطفان وعبس وما حولها من الحرار والسهول قال النابغة .

فإن منازلي وبلاد قومي *** جنوب قنا هنالك فالهضاب

وفي أعتذاريات النابغة من النعمان

أتاني أبيت اللعن أنك لمتني *** وتلك التي أهتم منها وأنصب

وفي تلك الأعتذارية ذكر لعديد من البلدان العبسية الغطفانية القيسية المضرية في الحرة مثل يثقب ورخة وروضة الأجداد وحرة النار وكلها تعرف بأسمائها القديمة أو مع قليل من التصحيف فيثقب أسمه الآن أثقب جبل في شمال شرق فدك ليس بالبعيد عنها وفدك قاعدة مهمة في قلب بلاد غطفان وقد وردت في المصادر التاريخية اخبار تتصل بميراثها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال النابغة متباهياً بحصانة بلاده الغطفانية

أما عصيت فإني غير منفلت *** مني اللصاب فجنباً حرة النار

إذ أصنع البيت في سوداء مظلمة *** تقيد العير يسري بها السار

تدافع الناس عنا حين نركبها *** من المظالم تدعى أم صبار

وأم صبار هي الحرة : الأرض البركانية السوداء وهي اللابة في اللسان العربي الفصيح , وقد أنتقل هذا اللفظ ( لافا ) إلى الأنجليزية عن طريق الأسبانية. قال النابغة يخاطب عامر بن الطفيل أحد فرسان العرب المشاهير وزعيم بني عامر القيسية

لو عاينتك كماتنا بطوالة *** بالحوزرية أو بلابة ظرغد

لثويت في قد هنالك موثق *** فالقوم أو لثويت غير موسد

وضرغد :- حرة ظرغد وهي من ديار بني رشيد العبسية وحرة النار هي أعظم الحرار في جزيرة العرب موزعة على أسماء عدة أهمها حرة عبس كما ورد في كما ورد في كتاب شبه الجزيرة لخير الدين الزركلي وهي غرب جبل الرأس الأبيض وحرة فدك في جنوبها وجنوبها الشرقي يقول عنترة بن شداد العبسي

طال الثواء على رسوم المنزل *** بين اللكيك وبين ذات الحرامل

واللكيك :هو جبل الأكليل بجوار بجوار جبل الرأس الأبيض وذات وهو شعيب ما زال يدعى بنفس الأسم وه شعيب ( أبو حرامل ) من شعبان الحرة في سفوح حرة بني رشيد من الجهة الجنوبية الغربية وكذلك شعيب وادي الرمث وشعيب ضال المعروف قديماً في ثال قال عنترة العبسي

وبني صياح قد تركنا منهم *** جزر بذات الرمث فوق أثال

وكلاهما يقعان في بلاد العوامرة وبلدة الثمد المعروفه قديماً بثهمد وتقع ما بين خيبر والمدينة اللتي ذكرها عنترة بقصيدته التي دونت في ديوان بعنوان (( قالوا اللقاء غداً )) بين العقيق وبين برقة ثهمد *** طلل لعبلة مستهل المعهد

وحرة النار هي أعظم الحرار في جزيرة العرب موزعة على اسماء عدة : أهمها حرة فدك في جنوبها وجنوبها الشرقي وحرة ظرغد في شمالها وهذه الأخيرة تنقطع في ضغن عدنة حيث جنفاء المعروفة بإسم الشملي وحرة عبس وهي بالغرب من جبل الرأس الابيض وحرة ليلى و الكورة وحرة أثنان ولابة ظرغد والأكليل وبلدة الثمد وذات الحرامل وحرة خيبر وغيرها من امنع الامكنة لعجز الغزاة عن التوغل فيها: ومن اعتذاريات النابغة قوله

عفا ذا وحسما من فرتني فالفوارع *** فجنباً أريك فالقلاع الدوافع

وأريك جبل العلم والعلم لا يزال يحمل أسمه القديم في جنوب منطقة حائل إلى الجنوب الشرقي منها وما زالت بني رشيد العبسي تقطن جميع قراه وهجره وترعى شعبانه وتشرب مياهه وتتنفس هوائه أما حسي فهو أحساء في بطن وادي الرمة قالوا: إن مائها كان لا ينقطع في القيظ إذا رويت في الشتاء وقد ورد ذكرها في حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان ابناء غطفان وتعرف الأن باسم العجاجة الى الشمال الشرقي من العلم. أما ظغن عدنة فهو حد السهل من الحرة في شمالها وشرقها وبه أمواه وموارد غطفان وعبس اللتي تحتل رقعة واسعة مما يعرف الآن بإسم منطقة حائل في شمال المملكة حيث تتفرع العبسية في رمل عالج في غربه وغرب جبل أجا ولفي حرة النار وعلى ضفاف وادي الرمة الشهير ومياه الأمرار في ضغن عدنة قال النابغة

أرى البنانة أقوت بعد ساكنها *** وذو سدير وأقوت منهم أقر

وقال في الأعتذاريات

ليهنأ بني ذبيان أن بلادهم *** خلت لهم من كل مولى وتابع

وقال الحطيئة العبسي

منعنا مدافع الثلبوت حتى *** تركنا به راكزين الرماحا

ندافع عن قرى غطفان لما *** خشينا أن تذل وأن تباحا

إن شيخ العربية أبا عمر بن العلا المازني يقد النابغة لجودة قصيدتة الرائية وقد اطمئن النابغة إلى حصانة بلاد قومه في الحرة وقيل ان الغساسنة أمنوه وأظفوا عليه نوعاً من الحماية من ملوك الحيرة وذلك أن وادي أقر في حرة فدك كان حمى لأحد ملوك اغسان فتربعته بنو ذبيان الغطفانية ففزع النابغة وقال

خوفتني بنو ذبيان خشيته *** وهل على بأن أخشاك من عار

لقد نهيت بنو ذبيان عن أقر *** وعن تربعهم بكل أصفار

وقلت يا قوم إن الليث منقبض *** على براثنه لعدوه الضار

ووادي أقر بسيل من الحرة شرقاً فيفيض إلى الحليفتين العليا والسفلى وأورد ابن سعيد في نشوته بأسم قراقروجميع اهل هذه الديار فروع بني عبس وأرى الحديث عن هذا لازم في البحث عن أيام العرب في الساحوق وطوالة والرقم وأيام ملحمة داحس والغبراء فيما بين الحاجر والرقم ( يسمى الرقب ) حالياً لان شدة اتصال وقائعها بما انا في صدد الحديث عنه عن أخبار عبس وحرة النار الذي لابد أن يأتي في طليعة أخبار التاريخ. كانت غطفان جمجمة من جماجم العرب وفروعها الرئيسية عبس وذبيان وأشجع وبنو عبدالله وكانت عبس أيظاً جمرة من جمرات العرب ويقصد بجمرة العرب القبيلة التي لا تنظم إلى أحد ولا تحالف غيرها وتصبر في قتال من يقاتلها من القبائل معتمتداً على قوة وشراسة فرسانها كما هو الحال في بنو رشيد العبسي قبل العهد السعودي الميمون أنظر بعض وقائعها في موسوعة القبائل العربية لمحمد سلميان الطيب . يقول أبو حية النميري من بني عامر ( هوازن ) ابن منصور

لنا جمرات ليس في الأرض مثلها *** كرام وقد جربنا كل التجارب

نمير ( وعبس ) يتقى بفنائها *** وضبة قوم بأسهم غير كاذب

وديار عبس فسيحة رحبة بين الحجاز ونجد قال بن سعد في النشوة أن غطفان خصت من القيسية بالبلاد النجدية التي توالي وادي القرى أما حرة النار : قيل أن خالد بن سنان وهو خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم العبسي أطفأ ناراً شبت بها وفتنت العرب حتى كادوا يدينون بالمجوسية وقال البيهقي فيما نقل عنه أن خالداً كان على قرب من المبعث النبوي وكانت العنقاء قد عاشت ببلاد عبس حتى صارت تخطف صبيانهم فدعاء الله يرفعها من الأرض فلم تعد توجد إلا في التصور كما ورد في سبائك الذهب لأبي الفوز محمد البغدادي تحت عنوان نيران العرب في الجاهلية ص463 ( نار الحرتين ) كانت في بلاد عبس تخرج من الأرض فإذا كان الليل فهي نار تسطع وفي النهار دخان يرتفع وربما بدر منها عنق فأحرق من مر بها فدفنها خالد بن سنان فكانت معجزة له. وقد كانت غطفان قوة يحس لها حساب لما توجه إليها جيش عباسي في قدك عام 231هـ ليحارب فزارة ثم عبس . يقول بن ميادة فالفخر بغطفان وهو من مخظرمي الأموية والعباسية

ولو أن قيساً قيس عيلان أقسمت *** على الشمس لم تطلع عليها حجابها

ويقول أيظاً متباهياً بالمضرية عامة

فجرنا ينابيع الكلام وبحره*** وأصبح فيه ذو الرواية يسبح

وماالشعر إلا شعر قيس وخندف *** وقول سواهم كلفة وتملح

وأقر وفدك والحليفة والرقم في مدخل جبل العلم بحائل كما تقدم وأخباره كثيرة ففي الجاهلية حدثت به وقعة بين غطفان وبنو عامر كما ذكر فيها قبل الحكم السعودي الميمون وقعة العلم وهي بين ابن رشيد حاكم حائل وقبيلة بني رشيد أنتصرت فيها سلايل عبس . أن أرتباط القبيلة بالمواقع المنيعة مواقع القبيلة الأم ( عبس الغطفانية ) من أهم الدعائم التاريخية القوية فارتباط الأحفاد بالأجداد ولا سيما أن مواقع القبائل العربية في جزيرة العرب على الخريطة المصاحبة لهذا المقال لأهم القبائل في العهد النبوي الشريف . ومازالت في مواقعها حت العصر الحديث فلم تنظب منابع قبائل جزيرة العرب بهجراتها الجزئية إلى مواقع أخرى في البلاد العربية . بل بقيت أصولها في الجزيرة ثابته وعروقها في مآثرها مغروسة وثقلها في مرابعها راسية وهذا واقع لايمكن تجاوزة وكما يقول العلامة حمد الجاسر علامة الجزيرة ثبيلة بني رشيد اللتي حافظت منذ القدم على مميزاتها القبلية استقرت في مساكن اصولها القديمة من قبيلة عبس في حرار خيبر وما حولها متمسكة بعاداتها العربية الأصيلة من الشجاعة والنخوة والحفاظ على الحرمات واكرام الضيف وحماية الملتجيء وصلتها القوية بفروعها في المملكة وخارجها في السودان والكويت ومصر وليبيا. وقد وصل امتداد قبيلة بني عبس في القرن الثامن الهجري في الحجاز حتى وصل الي جده على ساحل البحر الأحمر في عهد الشريف ومن ثم هجرتهم الى السودان على اثر الحروب مع الشريف وكذلك بسبب ظروف الجفاف في جزيرة العرب وقد كانت هجرتهم على مراحل احداها كانت عام 1270هـ بقيادة مبارك السمهودي إلى مصر وكذلك عام 1287 هـ وهي سنة سعود والأخيرة كانت عام 1288 هـ الموافق 1872مـ الى السودان وارتيريا بقيادة الشيخ سعد العويمري والشيخ مرشود العايدي وكانت وقتئذ نحو ألف رجل ومعهم أسلحتهم وأبلهم وهي أعداد كبيرة الآن في منطقة شرق السودان في كسلا كما هو موضح على الخريطة المصاحبة للمقال . ولقبيلة بني رشيد في الكويت من التاريخ الناصع مع آل الصباح حاكم الكويت والقبائل الأخرى ما يدعو للفخر والأعتزاز . كما بقيت سلايل عبس جذوة جمرة العرب في موطنها حرة النار وما حولها من بلاد عبس وغطفان كما بينها سابقاً تستوطنها في حرة بني رشيد كما هو موضح على خريطة جزيرة العرب لعام 1419 هـ وهنا أورد بعضاً مما قاله المؤرخون ممن تبرأ بهم الذمة من أهل العلم والمعرفة والدراية بعلم الأنساب والتاريخ مثل الشيخ حمد الجاسر علامة الجزيرة العربية في الوثيقة الموقعه من فضيلته برقم 643/2 عندما قمت بزيارته في الرياض بتاريخ 28 / 11 / 1416هـ والتي يقول فيها: الذي أعرفه عن قبيلة بني رشيد أنها قبيلة عربية ذات أصل عريق لقد ثبت لدي وتحققت مما أطلعت عليه من المؤلفات القديمة والحديثه ومما عرفته عن مشاهدة وأختلاط وصلة أن قبيلة بني رشيد التي لاتزال بعض فروعها يستوطن قرى في جبل أبانين في القصيم وقرى في حرة خيبر وما حولها يرجع في الأصل إلى الجذم العدناني ثم قبيلة غطفان وماتفرع منها كبني عبس فهي قبيلة صريحة النسب . التوقيع حمد الجاسر والجدير بالذكر أن حداء رعاة الأبل عند بني رشيد في الجزيرة العربية والسودان ( بركن حيران عبس بين ظل وبين شمس ) والجدير بالقول أيظاً أن صيحة الحرب عند بني رشيد قبل العهد السعودي الميمون هي ( صبيان عبس ) فهم قيسيوا المولد والأنتماء وللشعر عند العرب مكانة فهو ديوان العرب يسجل أحداثهم ويروي تاريخهم ولما كان الشعر الجاهلي هو مصدر مهم للتوصل إلى أخبار وتاريخ العصر الجاهلى من خلال الشعر فإن بني عبس كانت ومازالت تحظى بدرر الشعر والشعراء ولكل حقبة من الزمن أو مرحلة من المراحل يكون للقبيلة شاعر أو أكثر يتحدثون بلسان حالهم وبلهجة قومهم فكان فقال عنترة بن شداد شاعر وفارس بني عبس

ما زال الشباب وما أكتهلنا *** وما أبلا الزمان لنا جديد

وما زالت صوارمنا حدادا *** تقد بها أناملنا الحديد

ملأنا سائر الأقطار خوفاً *** فأضحى العاملون لنا عبيدا

وجاوزنا الثريا في علاها *** ولم نترك لقاصدنا وفودا

إذا بلغ الفطام لنا رضيع *** تخر له أعادينا سجودا

فمن يقصـد بداهية إلينا *** يرى منا جبابـرة أسودا

ويوم البذل نعطي ما ملكنا *** ونملأ الأرض أحسانا وجودا

وننعل خيلنا في كل حرب *** عظاما دامية أو جلودا

ويقول الشيخ ابن حمد الجلادي قبل المائة عام

حنا هل العادة سلايل بني *** عبس كم عايل يزمر وحنا عذابه

ويقول الأبيتر قبل مايقارب الثمانون عاماً

أنتم عتبة وحنا عبس *** قوم على الشهب خيالة

ويقول بن عجوين أيظاً

حنا عيال عنترة بني عبس قديم *** فارس الفرسا عطبين الرماة

ويقول هديبان بن على العويمري

بني رشيد اللي من أول ليا الآن *** سلاحهم يعبى لرأس المعادي

عيال عبس مطوعت كل طغيان *** مثل الحرار اللي جردها الهدادي

ويقول أحد شعراء سلايل عبس أمام سيدي صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز عندما شرف سموه أحتفال سلايل عبس قبيلة بني رشيد في حائل

سيدي حنا سلايل عبس حنا عبس حنا *** سعد عين اللي ليامنه نخانا نعتزيله

دون حد الدار منا وأن بغت منا ومنا *** والجهات الأربع والخامسة والمستحيلة
حرب داحس والغبراء من أشهر الحروب أوسعها في العصر الجاهلي وقد أستمرت تلك الحرب قرابة الأربعين سنة بين عبس وفزارة وهم أبناء عمومة فقد أمتدت الحرب حتى شملت غطفان وغيرها وهم الآن اي عبس وفزارة إحدى بطون قبيلة بني رشيد اليوم التي أنضوي بها معظم القبائل الغطفانية . وقد كان لبني رشيد غير ذلك من ايام في الجاهلية وهي

حرب داحس والغبراء : كانت لعبس على فزارة وذبيان

يوم ذي قار : كان بين عبس وذبيان ابني بغيض وهو غير ذي قار المشهور بين بكر بن وائل والعجم

يوم الهباءة : كان لعبس على فزارة

يوم جبلة : بين عبس وذبيان

يوم السوبان : كان بين بني عبس وحنضلة من تميم

يوم يسيان : كان لبني عبس وحنظلة بن تميم

يوم النتأه : كان لعبس على بني عامر هوازن

يوم ذات الرموم : كان لبني عامر هوازن على بني عبس

يوم عراعر : كان لعبس على كلب بن وبرة

يوم أقرن : كان بين عبس وتميم

يوم الأثل والأرطى : كان بين عبس وبين جشم من هوازن

يوم الفروق : كان بين عبس وبين سعد بن زيد مناة من بني تميم

يوم السليل : كان بين عبس وبين أسد



أسباب معركة داحس والغبراء
***************
ذكر ابن الاثير ان قيس بن زهير بن جذيمة العبسي سار إلى المدينة ليتجهز لقتال عامر والاخذ بثأر أبيه فأتى أحيحة بن الحلاج يشتري منه درعاً موصوفة فقال له لا أبيعها ولولا أن تذمني بنو عامر لوهبتها منك ولكن اشترها بابن لبون ففعل ذلك واخذ الدرع وتسمى ذات الحواشي ووهبت أحيحة أيضاً ادراعاً وعاد إلى قومه وقد فزع من جهازه فاجتاز بالربيع بن زياد العبسي فدعا إلى مساعدته على الأخذ بثأر فأجابه إلى ذلك فلمل أراد فراقه نظر الربيع إلى عيبته , فقال : مافي حقيبتك فقال متاع عجيب لو أبصرته لراعك وأناخ راحلته, فأخرج الدرع من الحقيبة فأبصرها الربيع فأعجبته ولبسها فكانت في طوله فمنعها من قيس ولم يعطه إياها فترددت الرسل بينهما في ذلك , ولج قيس في طلبها ولج الربيع في منعها , فلما طالت الايام على ذلك سيُر قيس أهله إلى مكة وأقام ينتظر غرة الربيع , ثم إن الربيع سير إبله وأمواله إلى مرعى كثير الكلأ , وامر اهله فظعنوا وركب فرسه وسار إلى المنزل , فبلغ الخبر قيساً فسار في أهله وأخوته فعارض ظعائن الربيع وأخذ زمام أمه فاطمة بنت الخرشب وزمام زوجته , , فقال فاطمة أم الربيع ماتريد يا قيس؟

قال أذهب بكن إلى مكة فأبيعك بها بسبب درعي قالت: وهي في ضماني وخل عنا ففعل فلما جاءت إلى ابنها قالت له فى معنى الدرع,فحلف أنه لايرد الدرع ,فأرسلت إلى قيس أعلمته بما قال الربيعه فأغار على نعم الربيع فاستاق منها أربعمائة بعير , وسار بها إلى مكة فباعها واشترى بها خيلاً , وتبعه الربيع فلم يلحقه , فكان فيما أشترى من الخيل داحس والغبراء

وقيل : أن داحساً كان من خيل بني يربوع , وأن أباه كان أخذ فرساً لرجل من بني ضبة يقال له أنيف بن جبلة , وكان الفرس يسمى السبط وكانت أم داحس لليربوعي , فطلب اليربوعي من الظبي أن ينزى فرسه على حجره فلم يفعل , فلما كان الليل عمد اليربوعي إلى فرس الضبى. فأخذه فأنزاه على فرسه , فاستيقظ الضبى فلم يرى فرسه فنادى في قومه فأجابوه وقد تعلق باليربوعي فأخبرهم الخبر , فغضبت ضبه من ذلك فقال له لا تعجلوا دونكم نطفة فرسكم فخذوها فقال القوم قد أنصف فسقط عليهل رجل من القوم فدس يده في رحمها فأخذ مافيها فلم تزد الفرس الا لقاحاً , فنتجت مهراً فسمى داحساً بهذا السبب , فكان عند اليربوعي ابنان له, وأغار قيس على بني يربوع فنهب وسبى , ورأي الغلامين أحدهما على داحس , ولآخر على الغبراء فطلبهما فلم يلحقهما فرجع وفي السبي أم الغلامين واختان لهما وقد وقع داحس والغبراء في قلبه , وكان ذلك قبل أن يقع بينه وبين الربيع ما وقع ثم جاء وفد بني يربوع في فداء الاسرى والسبي فأطلق الجميع إلى أم الغلامين وأختيهما , وقال: إن أتاني الغلامان بالمهر والفرس والغبراء وإلا فلا , فامتنع الغلامان من ذلك , فقال شيخ من بني يربوع كان أسيراً أبياتاً فبعث فيها إلى الغلامين وهي

أن مهراً فدا الرباب وحملا * * * وسعاد الخير مهر أناس

ادفعوا داحساً بهن سراعاً * * * إنها من فعالها الاكيـاس

دونـها والذي يحج له * * * سبـايا يبعن بالأفـراس

أن قيس يرى الجواد من الخيل * * *حياة في متلف الانفاس

يشتي الطرف بالجراجرة * * * الجلة يعطي عفواً بغير مكاس

فلما انتهت الابيات إلى بني اليربوع قادوا الفرسين إلى قيس واخذوا النساء , وقيل ان قيساً انزى داحساً على فرسه له فجاءت بمهرة فسماها الغبراء , ثم إن قيساً أقام بمكة فكان أهله يفاخرونه , وكان فخوراً , فقال لهم نحو كعبتكم عنا وحرمكم وهاتوا ماشئتم , فقال له عبدالله بن جدعان: إذا لم نفاخر بالبيت المعمور وبالحرم الآمن فبم نفخارك؟ فمل قيس مفاخرتهم وعزم على الرحله عنهم لانهم قد كرهوا مفاخرته

ولعل من اعظم الأسباب والتي سميت بها المعركه على أسماء الخيول التي هي داحس والغبراء هو الرهان الذي جاء على فرسن من خيل قيس وفرسين من خيل حذيفه والرهن عشرة أذواد وقيل أن ان حذيفة قال على ما أراهنك وقال قيس على خيلك داحس والغبراء وقال قيس داحس أسرع وقال حذيفة الغبراء أسرع وقال لقيس أريد أن أعلمك ان بصري بالخيل أثقب من بصرك والأول اصح فقال له قيس نفس في الغايه وأرفع بالسبق فقال حذيفه الغايه من ابلى إلى ذات الأصاد وهو قدر مائة وعشرين غلوه والسبق مائة بعير فلما فرغوا قادوا الخيل إلى الغايه زحشدوا ولبسوا السلاح وتركوا السبق على يد عقال بن مروان وأعدوا الامناء واقام حذيفه رجلا من بني اسد في الطريق وامره أن يلقي داحساً في وادي ذات الارصاد إن مر به سابقاً وقد هم السباق وسبقها داحساً سبقاً بينا فعل ذلك الرجل ما امر به وأنتهى السباق بسبق الغبراء وقال حذيفه سبقتك ياقيس ولقد كانت هذه اول شراره لما علم قيس من الناس فعل حذيفه وغدره وقد نشبت بعد ذلك الحرب على مدى أربعون سنه وهى لها من الايام والغزوات والقصص ما لا يتسع ذكره ولقد كانت تلك الحرب من اكبر المعارك التي عرفها التاريخ

تسكن معظم قبيلة بني رشيد العبسيه ( من غطفان ) بصفه عامه في بلاد نجد والحجاز ، بالمملكه العربيه السعوديه فيما بين حائل والمدينه ، حتى نهاية حرة ليلى غربا ً والمعروفه باسم عهدا ُ متاخر باسم الكوره ، إلى منهل سبأ وأسهكان ، وشرقاً الى جبال ابانات بالقصيم ، ومشرفه والودي وعين وابن قنور ....إلــخ
وتوجد في في موطن قبيلة بني رشيد حرار عظيمه تحدث عنها الكثير من المؤرخين في عصور ٍ قديمه ، وشعراء وصفو بها طبيعة هذه الحرار وشكلها ، وهي حرة النار وحرة ليلى وحرة الضغن __ وهي ما كانت تعرف بضغن عدنه __ وحرة ثنان وحرة خيبر وحرة غطفان _ وهي حرة بني رشيد _
قال النابغه الذبياني من غطفان:



ومنزل البيت في سوداء مظلمه
تقيد العير من شـدٍ وتكـرار
تدافع الناس عنا حين نركبهـا
من المظالم تُدعـى أم صبـار




تعريف الحره موطن بني رشيد:
هي سلسله جبال بركانيه سوداء اللون على درجه كبيره من الارتفاع نظراً لانخفاض ما يجاورها من الارض من جميع الجهات ، وهي مجموعه حرار تخلف عن بعضها من حيث الشكل ، إلا أنها تتكون من صخور سوداء صعبه المسالك الا من طرق خاصه بها تسمى بالمنقار ، مما جعلها تتميز على غيرها بالحصون الحربيه والمنيعه ايام الغزوات في الجاهليه
ويقع بوسط منها ابيض اللون يسمى بالراس الابيض ، وبالفعل انه بمنزلة الراس من الجسد ، وتنحدر من الحره اوديه كثيره جدا ً شرقا ً وغرباً وشمال ٍ وجنوب ٍ فمن اودية الحره المتجهه شرقا ً وادي الرمه وهو من اكب الاوديه بالجزيره العربيه وجميع روافده المتجهه من الحره الى جهة الشرق مثل وادي الحايط والحويط والرقب .. إلــخ
وتقع بالحره من جهة الشرق لبلده الحايط المعروفه قديما ً بفدك ، والحويط المعروفه بيدع وهي بلده قديمه جدا بها نخيل وعيون وأفاءه الله بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر ، وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها في حياته لابنتة فاطمه الزهراء _ رضي الله عنها _ وولداها وصار بذالك اختلاف والله اعلم.

كما تقع في الحره من الجهه الغربيه بلده بلدة خيبر وهي قريه معروفه منذ العصر الجاهلي ، وهي من اخصب الواحات الزراعيه بالجزيره العربيه واقدمها ، وتسمى قديما ً ريف الحجاز ، وتقع في مجميع الاوديه المنحدره من الحره غربا ً ومن اهم اودية الحره الغربيه وادي جول ووادي السُدير ووادي الغرس وجميع هذه الاوديه تجتمع مع اوديه حرة الكوره المعروفه قديما ً ليلى وتفيض باتجاه الغرب الى ساحل البحر الاحمر.

ويحد ديار بني رشيد من الشرق روافد وادي الرمه المنحدره من الحره نفسها ، ومن الشمال الغربي السهول الممتده بينها وبين تيماء المعروف قديما باسم الجناب وهي الان تسمى بالجهره

ويحدها من الناحيه الغربيه الاوديه المنحدره منها والتي تكون روافد وادي الحمض ، وتحدها ديار قبيلة عنزه من الشمال وقبيلة بلي وجهينه من الغرب ، وتوجد بالحره قيعان اكثرها ذات تربه صالحه للزراعه وخاصه فيحرة النار ، وتوجد بها بعض الابار القديمه المنحوته بالصخور وخاصه في حرة الكوره (ليلى) . وهذه الحره كانت قديم ٍ تسمى باسماء كثيره .

فاكانت الجهه الجنوبيه الشرقيه تسمى بحرة فدك ( الحايط الان ) ومن جهة الشمال الشرقي تسمى لابة ضرغط ( ضغن عدنه الان ) والحره الواقعه من خيبر وحتى الراس الابيض كانت تسمى حرة النار ( حرة الراس الان ) والراس الابيض جبل الابيض هو قمة الحره وينصفها بين منطقتي المدينه المنوره وحائل فمن الراس شمال شرقي فهو تابع الامارة منطقة حائل.

وسكان هذه الديار المنيعه فهي قبيلة بني رشيد ... عبس الغطفانيه.

ولا يفصل بين قسميها في نجد الحجاز اي قبائل اخرى كما تجاور بني رشيد من الجنوب قبيلة حرب ، واستيطان قبيلة بني رشيد لهذه الديار العبسيه الغطفانيه مايزيد عن سبع قرون ، وقد تغير اسم غطفان واسم قبائلها عبس و فزاره واشجع تحت اسم قوم رشيد
__________________
ماعاد للوفا والاخلاص مكان في زمن غدار للأسف

التعديل الأخير تم بواسطة dreamy_girl ; 18-05-2009 الساعة 10:45 PM
dreamy_girl غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2009, 10:42 PM   #3
dreamy_girl
الصورة الرمزية dreamy_girl
مجمدة العضوية


dreamy_girl غير متصل

الجنس انثى










فرع الجامعة

التخصص

موادي لهذا الكورس


افتراضي رد: قبيلة بني راشد


تعريف الوسم بصفة عامة


الوسم : هو الإشارات والعلامات التي توضع على البعير أو مايملكه عرب وبادية شبه الجزيرة العربية على ما يملكون من ماشية في الماضي إلى وقتنا هذا

طريقة وضع وأماكن الوسوم


طريقة وضعه: دائماً يكون بالكي والأداة المستخدمة في ذلك هي الميسم ويختلف أسمه من قبيلة إلى أخرى. وأماكن وضع الوسم تختلف من حيث إختلاف الوسوم والشواهد عند البادية وغالباً تكون على رجل البعير اليمين وليس على وجه العموم بل أن هناك من يضع وسمه على رقبة البعير أو رأسه

بعض أسماء الشواهد والوسوم والفوارق وغيرها الكثير مما يختلف أحياناً أسماءها عند بعض القبائل


المطرق ,, الشاهد ,, القلادة ,, المشعاب ,, الحلقة ,, الحذوة ,, المعترضة ,, الباب ,, المغزل ,, الباكورة ,, البرثن ,, الرويكب ,, الشاغور ,, الأهلة

وسم قبيلة بني رشيد العبسية ...الكفة


تشتهر قبائل وفخوذ بني رشيد في وسم ( الكفة ) على رجل البعير اليمين وهي تشبه رقم تسعة 9 ولكن بعكس الحلقة العليا إلى جهة اليمين وتقطع تقريباً من أواسطها أم من اسفلها عند بعض الفروع من الرشايدة وليس على وجه العموم بل هناك من فخوذ بني رشيد من لا يقطع الكفة.والصحيح أن جميع قبائل بني رشيد الأصل يشتهرون بهذا الوسم ولندرة الإتفاق على الوسم بين القبائل الأخرى خصوصاً وتوحيد وسم لجميع فروع القبيلة . والكفة وسم يفتخر فيه جميع بني رشيد كما ذكرت بعض المصادر أن تلك سلالات عبس التي في مصر والسودان وغيرها يسمون الكفة أيظاً ويقال أن الكفة قديمة جداً حيث تصل إلى عهود عبس وغطفان . ولما كان عليه حال العرب سابقاً من حروب وغزوات إلا أن الحلال الذي تكون عليه الكفة يكون له من الهيبة والخوف من عواقب الأستيلاء على تلك التي وسمها الكفة.ومن حيث إمتداد الحديث إلى الإبل فإن لبني رشيد في الجيش والأصايل باع طويل وسلالات إلى وقتنا هذا

بصمات تاريخية عن وسم الكفة


يشهد لها الحوض ووروده على عاشر وحادي &&& لابتك وسامة الكفة لها تاريخ وشهود
على بن سعيد بن بلال اليامي

الناس تعرف والعواني ترودي &&& ترمز لنا الكفة هوية وعنوان
عيد بن عوض القلادي

مقابيل ما يعطون من يقبل القافي &&& سلايل رشيد الزول وسامة الكفة
سعدان بن عابس القعبوبي


ومن دونهن يستباح السيف ضد الخصام &&& حم الذرا اللي لك الكفة عليهن تبين
معيتق بن عبدالرحمن العويمري

وسمها الكفة على كل عرماسي &&& تسكن الحرة شمالي كرانيفي
فهاد بن ناصر القعبوبي

وسامة الكفة عسى مالهوا دار &&& اللي ربيع قلوبهوا شوف أثرنا
شاعر يشتكي

ومن نوانا بالتجني على نفسه جنا &&& من رشيد الزول بن عبس والكفة ملم
سعدان بن عابس القعبوبي

الكفة وسمهم والشيمة سلمهم
الدكتور سعد الصويان




فروع القبيلة في المملكة العربية السعودية ودولة الكويت

تستوطن معظم فروع وأصول قبيلة بني رشيد العبسية بصفة عامة في بلادها نجد والحجاز , بالمملكة العربية السعودية فيما بين حائل والمدينة المنورة, حتى نهاية حرة ليلى غرباً والمعروفة في العهود المتأخرة باسم الكورة إلى منهل سبأ وأسهكان وشرقاً إلى جبال أبانات بالقصيم ومشرفة والودي والرويضة وعين ابن قنور حتى دولة الكويت ويستوطن هناك فرعي العونة وصياد وبعض من المهيمزات والعجارمة إلخ ... , وهم كالتالي
صياد
العونة
المهامزة
الذيبة
البراك
المضابرة
العجاونة
القعابيب
العوامرة
القلادان
الخيارات
الرويضات
العجارمة
الوهادين
الشوالعة
الزبون
العايضات
المشاعلة
الفرادسة
الدواميك
النوامسه
المكاحلة
العراعرة
البراقعة
الجريشات


فروع القبيلة في السودان ومصر وإريتريا
تنقسم بطون وأصول قبيلة بني رشيد في مصر والسودان وأريتريا إلا ثلاثة فروع رئيسية وهي تضم عددا كبيراً من البطون التي أنتشرت من السودان إلى مصر وأريتريا وحسب ما ذكرت المصادر التاريخية أن فروع قبيلة بني رشيد زليمات وبراعصة وبراطخة يرجعون إلى رشيد بن مريبيع والذي هو في سلسلة أجداد رشيد بن شرول والملقب بالزول ورشيد بن مريبيع جاء له من الولد بريطخ وبريعص وبريغث وقد كانت سلسلة الزول في بريعص والذي أنفرد في لقب قبيلة بني رشيد الزول علماً أنه أحد سلالة رشيد بن مريبيع من عبس والذي طغى مسمى رشيد أو رشايدة على أسم القبيلة أجمع ونستطيع القول أن فروع قبيلة بني رشيد في السودان تنطلق من ثلاثة فروع رئيسية هي كالتالي

الزليمات

البراعصة

البراطيخ



فروع القبيلة في سلطنة عمان
تستوطن جزء من قبيلة بني رشيد العبسية و فروعها بصفة عامة في سلطنة عمان


الفوارس
المسايفه
ال ربيعة
ال علي
__________________
ماعاد للوفا والاخلاص مكان في زمن غدار للأسف
dreamy_girl غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2009, 10:43 PM   #4
dreamy_girl
الصورة الرمزية dreamy_girl
مجمدة العضوية


dreamy_girl غير متصل

الجنس انثى










فرع الجامعة

التخصص

موادي لهذا الكورس


افتراضي رد: قبيلة بني راشد

واخيرا

اتركم مع شعر للهل القبيلة
الشاعر عبدالرحمن العطاوي العتيبي :

وهو الملقب بشاعر (( هوازن )) حيث أن قبيلة عتيبة تنتسب إلى هوازن العدنانية وللشاعر ديوان بإسم (( ديوان هوازن )) وللشاعر قصيدة موجهة للشاعر سعدان بن عابس الرشيدي وقد ذكر فيها نسب الرشايدة ونختار منها مايوافق موضوعنا :


هلا عدد ما هلل المحرم وكبر = وطاف وشاهد الركن اليماني
بعبسي النسب جزل المثايل = خلافة عنتر العبسي ضماني



والقصيدة أطول من ذلك وقد أجابه الشاعر سعدان بن عابس الرشيدي بقصيد على نفس الوزن والقافية وجاء فيها :


أضفت بتالي الأسم الإضافة = وقلت الصدق والمعنى دعاني
أقول إن سلايل عبـس حنا = منزحت الأعادي بالطعاني
لنا تاريخ يشهد بالشجاعة = وفي مـس الكرامة ما نداني
نعز الجار والضيف عن لفانا = قراه الطيب والحيل السماني
سلايل عبـس معروفٍ نسبنا = مثل ماقلت في قول نصاني
رجالٍ العرف تدري بالحقيقة = ولا يكمي الصيحي إلا الهداني



الشاعر عايد رغيان الشراري :

وله قصيدة موجهة للشاعر حباب السندي الرشيدي ونذكر منها ما يوافق مضمون الموضوع وهي :


مشكور يا ابن عبس بالأعراب = ضمن البوادي يا زبون المخلاه
مادام رزقي كافله رب الأرباب = والعبد ماله غير صدقاه تقواه
والشمس تشرق بالسما والهوى هاب = والكون واللي به مخاليق مولاه
عندي شهادة كان للحق طلاب = لا أريد حسناها ولا أريد جزواه
ماني من اللي يذكر الحق بحساب = وأنتم بعبـس ولا بذلك مراواه
غطفان بيته ماسكينه بالأطناب = وأنتم عموده رافعينه بمبناه

الشاعر عبدالرحمن طلق الخويتم العتيبي :

وله قصيدة مرسله للشاعر موسى بن عمران الرشيدي ومنها قوله :


لكان دور من بني عـبس مقباس = مقباس الظلما بليل الغلاسي


الشاعر ناجي سعد الصندلي السبيعي :

وله قصيدة موجهة لأحد شعراء الرشايدة وقد جاء فيها :


أشغلتني وودعتني تقل حماي = بين العرب دايم أهز بعصايا
منك وعشيرك ماتسوي سواياي = انشد بني عبس السباع الدهايا
وانشد سناعيس الجبل وابن عصاي = وهوازن اللي يكسرون الغزايا
وميمون حمران النواظر وعلواي = وعناز لا لحقو خلاف الخلايا
وحرب العريضة لا دعا صوت دعاي = كم طاح في دقلاتهم من هفايا
وجمع البرية كلها تسمع نداي = أني مدورها وطرح لقايا

وللشاعر قصيدة يرد بها على الشاعر العقيد بن منصور بن قعبوب وجاء في قصيدته مايلي :


عندك قريبة من بني عبس الأشراف = ماهي بيم الصوب ومغرزاتي



الشاعر عبدالله بن عبار المعنى العنزي :

هو صاحب كتاب (( أصدق الدلايل في نسب آل وايل )) وله قصيدة طويلة في مدح قبيلة الرشايدة نذكر بعض منها وهي :


قلنا الحقائق والخطا مالنا به = نترك مجاله مالنا فيه مقصود
ونرد قيل اللي الفخر يلتقا به = درب الرذيلة بابها عنه مسدود
ياشوق من يزها الأصابع خضابه = نشمية ماله شديا مع الخود
من عزوةٍ يثنون يوم الحرابة = نطيحهم يقفى من الطعن مسرود
في ساعةٍ والسيف يقطر انصابه = والجو يقد حبة باريد بارود
بني رشيد اللي تفك النشابة = منسبهم حظة ضعيفاً ومقرود
يوم الفعول أو يوم دور المجابة = دور النضا والشلف والخيل والقود
بعصور من حث المطايا ابعقابه = كلن هجينه ساريا العقب ملكود
كم خيراً صنديد ما ينصخا به = مقدام غوش ولابساً جوخ ماهود
رموه يوم العج يسمك ضبابه = دوار صيد أو بينهم صار مصيود
عقب العليا خلوه يشكي صوابه = من عقـب ماهو صايلن عاد ملهود
يوم انثنا يشمت شوير غزا به = يابا القطيع أولا خذا منه مفرود
عقب الطمع صار الغنيمة ركابه = ياريف من جاكم من الوقت مضهود
مدحتكم ياهل الفخر والمهابة = ياريف من جاكم من الوقت مضهود
نعمن بكم يوم الرشا بكترابه = أو نعمن بكم والدور بسهود ومهود


وله أيضاً


ليا جيت بن سندي فدوة الدعابيل = عطه الرساية للفهيم يهجاها
من لابةٍ تنطح قبال المقابيل = رشايدة بالكون يقهر عداها
ليا طار ستر منظفات المجاديل = قبيلة تحجي ويذري ذراها
ولا قبل بالمخلوق مير المكاييل = أدخل على الله مانشح بعطاها
قبيلة ما أذمها بالمفاعيل = من زان حظه باللفا ما شناها
يا ما بهم من خيرين قواتيل = نمر ليا خم الفريسة رماها

الشاعر حمد المطبوخ الهاجري :

وله قصيدة في مدح براك ناصر النون الرشيدي وجاء فيها :


مجذوب من ربعٍ لهم صيت وعلوم = ما هو بخافينا ولا هو بيخفاك
واللي ينافق عند الأشراف مذموم = يقوله اللي معجبٍ في سجاياك


الشاعر محمد خلف الخس المطيري :

وله قصيدة موجهة للشاعر حميد الذيابي الرشيدي رحمه الله وفيها يقول :


وانصفق مقضى تاصل لحية يدينه = لو يباري القطاة اللي تقلب سبقها
أشقر من نسل شقران متخيرينه = من حرارٍ يعرفون الرجال وامعمقها
أوصله شاعرن كل العرب خابيرنه = كم بيوت مثل نظم الجواهر طرقها
هو حميد الرشيدي كلكم عارفينه = المعاني مع أهل العرف يفتح نفقها


الشاعر عبدالرحمن عتيق الجهني :

وله قصيدة قالها في الشاعر حميد الذيابي يقول فيها :


ماجاب بالمعنى ضعيفة وميله = معذى جنابه عن كلام الخمالي
أنا أشهد أني من سلايل قبيلة = بني رشيد اللي تحل الشكالي
ياحب نفسي للرجال الجميلة = اللي معانيها هي شف بالي



الشاعر شباط الظفيري :

وله قصيدة ونختار منها :


من لابةٍ يفرح بها كل معسور = بني رشيد بطيبهم واقفيني
واللي هقا فيهم من الناس مسرور= والطيبين بذكرهم بينيني
تاريخهم في صفحة المجد منشور = على طريق العز متكاتفيني

الشاعر عبدالمحسن بن نعس بن دهيوب الشمري :

وله قصيدة في مدح عبدالله مساعد البغيلي :


يابن مساعد طيب الجد والخال = من لابةٍ جزل العطا هو مناها
من ماكرٍ بالطيب يفعل وفعال = صعلول الرجال اللي تناحي عداها
عقب البغيلي يا ثوا غالي المال = جزل المواتر ماتكفى عطاها
من لابةٍ ما طاوعت كل عذال = يوم القوامة حقها من خذها
بني رشيد اللي بها المدح ينقال = عز الرفيق ليا كدابه رشاها


الشاعر سعد بن حميدة الحربي :

له قصيدة يمدح بها فارس من المضابرة وهو ابن حنيه في معركة محيوة ونذكر منها :


ابن حنيه يعتزي باصل عريب = حظه كبير وبندقه قد جابها


وهنا الشاعر مطني رسام الشمري يقول في بني رشيد :


بني رشيد تبذل المال والزاد = واليا لفاهم الضيف قالوا هلا به
وشيوخهم تعطا السبايا بلا عداد = ومن صار بوجه نحورهم الذيابه
ودليم أبن براك نعمٍ بلا عداد = راع الفعول الطيبة والنقابه
فتح سلومٍ طيبة وبالفخر ساد = شيخ الشيوخ وكل ربعه تهابه



وقد قال الشاعر شليويح غازي الحربي

مخاطبا حمود بن سرور الرشيدي في قصيدة طويلة نذكر منها:


انتم شداد العز وانتم ردوفي =قبيلة لها بالمغاريف غراف
رشايدة لاعد جمع الصفوفي =رمايهم غالب على كل هداف




منقوووول
__________________
ماعاد للوفا والاخلاص مكان في زمن غدار للأسف
dreamy_girl غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-05-2009, 12:04 PM   #5
dreamy_girl
الصورة الرمزية dreamy_girl
مجمدة العضوية


dreamy_girl غير متصل

الجنس انثى










فرع الجامعة

التخصص

موادي لهذا الكورس


افتراضي رد: قبيلة بني راشد

قبيلة الرشايدة بتزعل منكم معقولة مافي رد واحد او تشجيع لهل القبيلة
__________________
ماعاد للوفا والاخلاص مكان في زمن غدار للأسف
dreamy_girl غير متصل   رد مع اقتباس
إنشاء موضوع جديد إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
قبيلة حرب dreamy_girl مكتبة يمعة للثقافة والأدب 11 17-03-2010 10:33 PM
قبيلة شمر dreamy_girl مكتبة يمعة للثقافة والأدب 16 22-03-2009 05:45 PM
قبيلة عتيبه dreamy_girl مكتبة يمعة للثقافة والأدب 5 21-03-2009 12:45 PM
قبيلة عتيبه .. * الــنــوار * مكتبة يمعة للثقافة والأدب 9 11-02-2009 07:54 PM


الساعة الآن 04:56 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Kuwaithub
new notificatio by 9adq_ala7sas
هذا المنتدى يستخدم هاك فراس سيو v3.1 .User Alert System provided by Advanced User Tagging (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2014 DragonByte Technologies Ltd.
جميع الحقوق محفوظة للموقع تصميم النور اونلاين لخدمات الويب المتكاملة